BlairTony
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 Geplaatst: 17-08-2020 04:59:47 Onderwerp: chapeau cowboy femme |
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Certains, comme Golden Dawn, sont ouvertement nazis. D'autres, chapeau tyrolien comme le Front national, sont des organisations d'extrême droite qui, ces dernières années, ont tenté de se rebaptiser pour devenir plus courantes. D'autres encore - UKIP par exemple - ont des opinions réactionnaires, jouent sur des thèmes d'extrême droite tels que la race et l'immigration, mais n'ont jamais fait partie de la tradition d'extrême droite. L'émergence de tels groupes révèle cependant bien plus qu'un simple dédain généralisé pour le courant dominant. Il exprime également la refonte de la carte politique de l'Europe et la création d'une nouvelle ligne de faille sur cette carte. Le système politique d'après-guerre, construit autour de la division entre les partis sociaux-démocrates et conservateurs, est en train d'être démantelé. Non seulement cela a créé un nouvel espace pour les populistes, mais cela transforme également le caractère même de l'espace politique.
Ces types de divisions ont toujours existé, bien sûr. Dans le passé, cependant, ce sentiment de dépossession et de silence pouvait s'exprimer politiquement, notamment à travers les organisations de gauche et du mouvement ouvrier. Plus maintenant. C'est l'érosion de ces mécanismes qui conduit à la refonte du paysage politique européen. Ces dernières années, les sociétés européennes sont devenues à la fois plus socialement atomisées et déchirées par la politique chapeau zara identitaire. Non seulement l'affaiblissement des organisations syndicales, mais le déclin des idéologies collectivistes, l'expansion du marché dans presque tous les coins et recoins de la vie sociale, l'effacement des institutions, des syndicats à l'Église, qui ont traditionnellement aidé à socialiser les individus - tous ont contribué à créer une société plus fragmentée.
Dans le même temps, et en partie à la suite d'une telle atomisation sociale, les gens ont commencé chapeau indien à se considérer eux-mêmes et leurs affiliations sociales d'une manière différente. La solidarité sociale est devenue de plus en plus définie non pas en termes politiques - comme une action collective visant à poursuivre certains idéaux politiques - mais en termes d'ethnicité ou de culture. La question que les gens se posent n'est pas tant «Dans quel genre de société est-ce que je veux vivre? comme «Qui sommes-nous?». Les deux questions sont, bien entendu, intimement liées, et tout sentiment d'identité sociale doit intégrer une réponse aux deux. La relation entre les deux est cependant complexe et fluide. À mesure que la sphère politique s'est rétrécie et que les mécanismes de changement politique se sont érodés, les deux questions sont de plus en plus considérées comme synonymes.
La réponse à la question «Dans quel type de société est-ce que je veux vivre?» chapeau japonais est devenu moins façonné par les types de valeurs ou d'institutions que nous voulons lutter pour établir que par le genre de personnes que nous imaginons être; et la réponse à "Qui sommes-nous?" définie moins par le type de société que nous voulons créer que par l histoire et le patrimoine auxquels nous appartenons. Ou, pour le dire autrement, alors que les identités politiques, culturelles et nationales plus larges se sont érodées, et que les réseaux sociaux traditionnels, les institutions d'autorité et les codes moraux se sont affaiblis, de sorte que le sentiment d'appartenance des gens est devenu plus étroit et paroissial, façonné moins par les possibilités d'un avenir transformateur que par un passé souvent mythique. En d'autres termes, la politique de l'idéologie a cédé la place à la politique de l'identité.
Les «laissés pour compte» ont souffert en grande partie des changements économiques et politiques. Mais ils en sont venus à voir leur marginalisation principalement comme une perte culturelle. En partie, les mêmes changements sociaux et économiques qui ont conduit à la marginalisation des «laissés pour compte» ont également rendu beaucoup plus difficile de voir cette marginalisation en termes politiques. Le déclin même du pouvoir économique et politique de la classe ouvrière et l'affaiblissement des organisations ouvrières et des partis sociaux-démocrates ont contribué à obscurcir les racines économiques et politiques des problèmes sociaux. Et comme la culture est devenue le moyen de réfraction des problèmes sociaux, les «laissés pour compte» en sont également venus à voir leurs problèmes en termes culturels. Eux aussi se sont tournés vers le langage de l'identité pour exprimer leur mécontentement.
Le fait que certains hommes d'origine pakistanaise étaient impliqués dans des gangs de toilettage n'est pas plus une preuve que les `` musulmans constituent un problème social pour l'Occident '' que le fait que le célèbre musulman Jimmy Saville ait passé des décennies à abuser des filles et des femmes prouve que «les hommes chapeau cowboy femme blancs constituent un problème social pour l'Occident». Et essayer de prétendre que c'est le cas n'est pas différent d'essayer d'ignorer le fait que des hommes d'origine pakistanaise étaient impliqués dans ces gangs. Je trouve amusant que ceux qui ont les opinions les plus illibérales découvrent soudain un besoin brûlant de défendre le libéralisme lorsqu'ils parlent de l'immigration musulmane ou du «Tiers Monde». Si vous voulez défendre les opinions libérales sur la liberté d'expression ou les «droits des femmes», ou pour vous opposer à «l'autoritarisme», cela aide à le faire de [img]http://www.hotaru.fr/images/of/chapeau cowboy femme-236xyv.jpg[/img] manière cohérente, pas seulement quand cela arrive à vos préjugés. |
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